Info Sepekan Seputar Gereja | Radio Suara Wajar 96.8 FM

Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung Rayakan Pesta Nama Santa Pelindung

August 24, 2018 Info Sepekan Seputar Gereja

Uskup Keuskupan Tanjungkarang Mgr Yohanes Harun Yuwono dan Pastor Kepala Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung RD Apolonius Basuki pada cara tumpengan dan makan bersama di gereja setempat, Rabu 22 Agustus 2018.

Uskup Keuskupan Tanjungkarang Mgr Yohanes Harun Yuwono dan Pastor Kepala Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung RD Apolonius Basuki pada acara tumpengan dan makan bersama di gereja setempat, Rabu 22 Agustus 2018.

BANDAR LAMPUNG, SUARAWAJARFM.com — Pesta nama tahun ini menjadi momentum bagi seluruh umat di Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung Bandar Lampung untuk semakin dewasa dalam iman dan persaudaraan.

“Saya berharap umat semakin dewasa, sesuai dengan nama pelindung paroki ini, Maria Ratu Damai. Semoga juga umat Teluk (Paroki Maria Ratu Damai) makin rendah hati, cinta damai seperi Bunda Maria. Juga rasa persaudaraan antar sesama umat dapat terjalain lebih baik lagi,” kata Pastor Kepala Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung, RD Apolonius Basuki.

Romo Apol juga memiliki harapan untuk umat di paroki yang dipimpinnya itu untuk senantiasa membangun semangat persaudaraan sejati.

“Mari sama-sama membangun persaudaraan sejati dengan semangat melayani seperti teladan Bunda Maria Sang Ratu Damai,” katanya saat ditemui Radio Suara Wajar di Pasotaran, Jumat 24 Agustus 2018.

Pada tempat yang sama Pastor Rekan Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung, RD Philipus Suroyo menyampaikan harapan senada untuk umat setempat.

“Kiranya umat semakin setia mengikuti jalan Tuhan seperti Maria, yang secara pasrah menjalani jalan hidup yang dikehendaki Tuhan. Sesungguhnya aku ini adalah hamba Tuhan; jadilah padaku menurut perkataanmu itu, begitu kata Maria,” ungkap Romo Roy.

Romo Roy berpesan agar umat mampu menyimpan perkara dan persoalan dalam diri sembari menangkap rencana Tuhan yang dikehendaki pada hidup kita.

“Tulus, dan penuh iman dalam menjalani kehidupan, dengan segala muatannya; susah, senang, pahit maupun getir dalam hidup, kita dengan rendah hati harus menerima, begitu teladan Bunda Maria kan,” katanya.

Terakhir, Romo Roy berpesan pada seluruh umat di Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung yang merayakan pesta ini, untuk siap menjadi duta damai. “Tentunya untuk senantiasa mau berdamai dengan siapa saja,” pungkasnya.

Sementara itu, salah satu umat, Dionisius Herowanto juga memiliki harapan khusus untuk perayaan pesta nama paroki yang dicintainya itu.

“Harapan saya, umat semakin memaknai hidup dengan spirit seperti Bunda Maria yang dengan setia dan tekun mengerjakan tugas-tugas kita sesuai dengan kehendak Bapa di surga, Amin,” ungkap Wakil Ketua Stasi Maria Ratu Damai Teluk Betung ini.

Seperti diketahui, sejumlah rangkain acara dalam rangka pesta nama pelindung beberapa sudah digelar seperti ; Festival paduan suara, Misa Syukur oleh Uskup Keuskupan Tanjungkarang Mgr Yohanes Harun Yuwono dibarengi tumpungen dan makan bersama. Kegiatan terakhir berupa jalan sehat yang bekersaja sama dengan Yayasan Insan Damai dan RSIA Santa Ana akan diadakan pada Minggu, 26 Agustus 2018.

Merujuk pada dokumen terakhir, 22 Agustus 2018, Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung Keuskupan Tanjungkarang ini memasuki usia ke-69 tahun.***

Reporter : Robert

Leave a comment

Surat Paus Fransiskus kepada ‘Hamba Tuhan’: Mengecam pelecehan seks oleh pastor

August 22, 2018 Info Sepekan Seputar Gereja

Surat Paus Fransiskus mengangkat keperihan yang dirasakan para korban pelecehan seksual. (Foto : Reuters)

SUARAWAJARFM.com — Paus Fransiskus mengecam “kekejaman” pelecehan seksual anak dan langkah yang dilakukan para pemuka agama dalam menutupi berbagai kasus, sebagaimana dituliskan kepada umat Katolik yang berjumlah 1,2 miliar orang.

Surat kepada “Hamba Tuhan” itu berisi seruan untuk mengakhiri “budaya kematian” dalam Gereja, merujuk pada gagalnya upaya menangani pelecehan.

Minggu lalu, laporan juri di Pennsylvania mengungkap terjadinya pelecehan seks selama 70 tahun.

Penyelidikan itu menemukan lebih dari 1.000 anak dilecehkan oleh 300 pastur di negara bagian Amerika Serikat itu.

Penyelidikan itu menemukan bukti sistematis adanya langkah gereja dalam menutup-nutupi sejumlah kasus dugaan pelecehan seksual terhadap anak, yang sebagian besar sudah terlalu lama untuk bisa diproses hukum.

Setelah laporan itu diungkapkan, Vatikan mengatakan Paus membela korban para pastur “predator.”

Apa yang dikatakan Paus?

Vatikan mengatakan inilah untuk pertama kalinya Paus membuat surat untuk seluruh umat Katolik dengan topik pelecehan seks.

Dalam surat berisi 2.000 kata yang dikeluarkan Senin (20/08), Paus menyebut skandal di Amerika Serikat dan mengakui bahwa Gereja Katolik gagal dalam menangani secara lebih cepat.

Ia menggambarkan “keperihan yang dirasakan para korban yang lama diabaikan, diam atau dibuat diam.”

“Dengan rasa malu dan penyesalan, kami mengakui kami tidak melakukan apa yang seharusnya kami lakukan. Kami tidak bertindak pada saatnya dan mengakui besarnya skala kerusakan yang telah diakibatkan kepada banyak orang,” tulisanya.

“Kami tidak menunjukkan perhatian pada anak-anak. Kami mengabaikan mereka.”

Paus mengutip ayat dalam Kitab Injil bahwa, “Bila ada yang menderita, semua akan menderita” dan ia menyerukan Gereja untuk menghadapi kenyataan atas apa yang terjadi.”

“Penting bagi kita sebagai Gereja, untuk dapat mengakui dan mengecam, dengan kepedihan dan rasa malu, kekejaman yang dilakukan oleh pemuka agama, dan mereka semua yang dipercaya untuk menjalankan misi mengasihi mereka yang sangat rentan. Mari kita meminta maaf atas dosa kita dan dosa orang lain.”

Apa kasus terakhir?

Surat itu dirilis sebelum Paus bertolak ke Irlandia untuk berkhotbah dalam pertemuan keluarga gereja dunia.

Kepala Gereja Katolik Irlandia, Uskun Eamon Martin, mengatakan ia mengharapkan Paus bertemu dengan para korban pelecehan seksual para pastor selama kunjungannya ke Dublin.

Skandal pelecehan seksual terus melanda gereja di seluruh dunia.

Bulan lalu, mantan uskup Washington DC, Theodore McCarrick turun karena tuduhan pelecehan terhadapnya.

Para pejabat gereja Amerika menggambarkan tuduhan yang kredibel bahwa ia melakukan serangan seksual hampir 50 tahun lalu. Ia mengatakan ia tak ingat.

Bulan Mei, Uskup Philip Wilson menjadi pemimpin gereja paling senior di dunia yang didakwa menutupi pelecehan seksual di Australia pada tahun 1970an.

Bagaimana reaksi surat Paus?

Margaret McGuckin dari Survivors & Victims of Institutional Abuse, badan amal di Irlandia Utara mengatakan tanggapan Paus itu terlambat dan ia mengatakan “tak akan ada yang berubah dengan surat itu.”

Anne Barrett-Doyle, direktur situs yang melacak pelecehan seksual yang dilakukan pemuka agama BishopAccountability.org, mengatakan seharusnya perlu ada “tindakan, dan tak banyak kata-kata,” dari Paus Fransiskus.

Dia perlu menerapkan tindakan disipliner terhadap uskup dan para pemuka agama yang diketahui melakukan pelecehan,” katanya.

Pegiat Irlandia Marie Collins, yang dilecehkan oleh pastor saat ia remaja, menyambut kecaman Gereja atas langkah menutupi, namun mengatakan langkah konkrit untuk menuntut pertanggung jawaban diperlukan.***

Reporter : Robert

Sumber : BBC Indonesia

Leave a comment

Romo Roy : “Kalau di hati kita masih ada sifat iri dan dengki, berarti kita belum merdeka!”

August 17, 2018 Info Sepekan Seputar Gereja

Ketua Komisi Kerasulan Awam dan Komisi Hubungan Antar Agama dan Kepercayaan (HAAK) Keuskupan Tanjungarang RD Philipus Suroyo (dua dari kanan) foto bersama Gubernur Lampung Muhammad Ridho Ficardo.

BANDAR LAMPUNG, SUARAWAJARFM.com – Perayaan kemerdekaan merupakan pesta syukur atas pembebasan dari penjajahan.

“Pesta kemerdekaan hari ulang tahun Republik Indonesia yang kita peringati setiap 17 Agustus menjadi pesta syukur bersama atas perjuangan para pahlawan pendahulu kita,” kata RD Philipus Suroyo usai mengikuti upacara peringatan detik-detik proklamasi kemerdekaan dan pengibaran Bendera Merah Putih dalam rangka peringantan HUT Proklamasi ke-73 RI.

Upacara dilaksanakan di Lapangan Korpri, kompleks perkantoran Gubernur Lampung, Jumat 17 Agustus 2018. Gubernur Lampung Muhammad Ridho Ficardo bertindak sebagai inspektur upacara.

Menurut Romo Roy, sebagai warga negara sekaligus warga gereja, perayaan kemerdekaan merupakan pesta iman.

“Kemerdekaan merupakan anugerah Tuhan yang diperjuangan para pendahulu sampai berdarah-darah. Tapi yang mendasar bagi kita, ini adalah pesta syukur atas hadiah yang diberikan kepada bangsa kita Indonesia, sehingga kita menjadi bangsa merdeka dan bermartabat,” katanya.

Ketua Komisi Kerasulan Awam dan Komisi Hubungan Antar Agama dan Kepercayaan (HAAK) Keuskupan Tanjungarang RD Philipus Suroyo saat mengikuti upacara peringatan detik-detik proklamasi kemerdekaan dan pengibaran Bendera Merah Putih dalam rangka peringantan HUT Proklamasi ke-73 RI, di Lapangan Korpri, kompleks perkantoran Gubernur Lampung, Jumat 17 Agustus 2018.

Menurut Ketua Komisi Kerasulan Awam dan Komisi Hubungan Antar Agama dan Kepercayaan (HAAK) Keuskupan Tanjungkarang ini, pesan yang terkandung dalam peringatan hari kemerdekaan Republik Indonesia adalah rasa syukur.

“Kita mau mengungkapkan iman kita pada Allah. Kemerdekaan yang diberikan pada Bangsa Indonesia adalah pemenuhan janji Tuhan. Dia tidak pernah meninggalkan dan mencapakkan orang-orang yang teraniaya,” kata Romo Roy.

Romo Roy mengajak masyarakat Lampung khususnya umat Katolik, untuk menjadikan momen 17 Agustus untuk meningkatkan ketakwaan pada Tuhan.

“Dengan iman semakin kokoh, membuat kita mencintai Negara, sehingga tercipta kerukunan. NKRI itu sudah final, harga mati. Sekarang bagaimana caranya kita tinggal memaknai atau mengisinya dengan hal-hal baik dan positif yang sifatnya membangun,” pungkasnya.

Apa yang harus dilakukan sebagai warga negara sekaligus warga gereja dalam mengisi kemerdekaan? Sudahkah kita merdeka?

“Dulu sebelum Indonesia merdeka, kita melawan penjajah sampai berdarah-darah, tapi sekarang kita melawan diri sendiri,” katanya.

“Keserakahan, egoisme, amarah, ketamakan, kerakusan adalah musuh terberat kita sekarang ini. Maka kita harus berjuang melawan sifat-sifat buruk dalam diri kita itu, agar kita bisa mengisi secara benar dan baik kemerdekaan Indonesia yang memasuki usia 73 tahun ini,” ajak Romo Roy.

Menurut Romo Roy, jika dalam diri masih ada sifat iri, dengki, tamak, dan semua penyakit hati lainnya, itu tandanya kira belum merdeka.

“Yang harus kita lakukan pertama-tama adalah membebaskan diri dari sifat-sifat tersebut. Sehingga dalam mengisi kemerdekaan ini kita bisa menjadi manusia baik. Tidak menguasai tapi melayani, tidak melawan kekerasan dengan kekerasan, tapi dengan kelemah-lembutan,” terang Romo Roy.

Diakhir wawancara, Romo Roy mengutarakan alasan keterlibatannya pada upacara peringatan detik-detik proklamasi kemerdekaan dan pengibaran Bendera Merah Putih dalam rangka peringantan HUT Proklamasi ke-73 RI tingkat Provinsi Lampung.

“Nah, terkait keikutsertaan kami (Umat Katolik) pada upacara HUT Kemerdekaan RI yang ke-74 ini, kami mau menunjukan bahwa Gereja hadir, ada dan telibat serta berkontribusi. Wujud komitmen kami selaku warga gereja sekaligus warga neraga Indonesia,” katanya.

“Selamat hari ulang tahun Republik Indonesia yang ke-73. Sesuai dengan amanat Mgr Sugijopranoto SJ, yang juga merupakan pahlawan Nasional, kita harus menjadi Katolik 100% dan Indonesia 100%, tidak boleh kurang atau lebih,” tutup Romo Roy.

Ketua Presidium WKRI DPD Lampung Ellysabet Sri Puryani saat mengikuti upacara peringatan detik-detik proklamasi kemerdekaan dan pengibaran Bendera Merah Putih dalam rangka peringantan HUT Proklamasi ke-73, di Lapangan Korpri, kompleks perkantoran Gubernur Lampung, Jumat 17 Agustus 2018.

Sekedar tahu saja, hadir juga mendampingi Romo Roy pada upacara peringatan detik-detik proklamasi kemerdekaan dan pengibaran Bendera Merah Putih dalam rangka peringantan HUT Proklamasi ke-73, Ketua Presidium WKRI DPD Lampung Ellysabet Sri Puryani.***

Reporter : Robert

Leave a comment

Komisariat Daerah Pemuda Katolik Lampung Gelar Rakerda

August 13, 2018 Info Sepekan Seputar Gereja

Rapat Kerja Daerah (Rakerda) Pemuda Katolik Komda Lampung di Hotel Arinas Bandar Lampung, pada 11-12 Agustus 2018.

Peserta Rakerda Pemuda Katolik Komda Lampung di Hotel Arinas Bandar Lampung, pada 11-12 Agustus 2018.

BANDAR LAMPUNG, SUARAWAJARFM.com — Rapat Kerja Daerah (Rakerda) Pemuda Katolik Komda Lampung telah digelar di Hotel Arinas Bandar Lampung, pada 11-12 Agustus 2018. Kegiatan ini adalah satu dari dua rangkain kegiatan Pembinaan Organisasi Kepemudaan (OKP) oleh Bimas Katolik Kanwil Kemenag Provinsi Lampung.

Rakerda Pemuda Katolik Komda Lampung ini mengusung tema “Konsolidasi Organisasi, Strategi Menuju Kader yang Berkarakter dan Beritegritas.”

Ketua Pemuda Katolik Komda Lampung, Marcus Budi Santoso mengatakan, Rakerda kali ini dimaksudkan untuk menyatukan visi bersama kader, agar sejalan antara komda, komcab dan komac.

“Yang mana tiga hal penting yang menjadi pijakan dasar kedepan yaitu konsolidasi organisasi, penguatan kualitas kader dan penguatan Pemuda Katolik dalam peran dan kiprahnya ke masyarakat,” kata Marcus.

Uskup Keuskupan Tanjungkarang, Mgr. Yohanes Harun Yuwono dalam sesi materi menyampaiakan keprihatinan atas kondisi politik dewasa ini.

“Politik cenderung diartikan meraih kekuasaan dengan cara apapun dan akibatnya menyalahgunakannya untuk kepentingan pribadi dan kelompok. Jika kekuasaan jatuh ke tangan yang orang salah, karena diperoleh dengan cara yang salah sebagai akibat adalah munculya abuse of power atau penyalahgunaan kekuasaan dan pasti akan ada korban,” katanya.

Mgr. Yohanes Harun Yuwono berharap Pemuda Katolik untuk ambil bagian dalam peranya secara bermartabat, berbudaya dan berkarakter demi masa depan Indonesia.

Hasil Rakerda Komisarit Daerah Pemuda Katolik Lampung

Ketua Pemuda Katolik Komda Lampung, Marcus Budi Santoso mengatakan Rakerda menghasilkan dua rekomendasi penting dalam rangka menyikapi proses demokrasi bangsa, atas kekawatiran yang bisa saja berpotensi menimbulkan perpecahan dan disintegrasi bangsa.

“Bahwa dalam tahun politik, menghadapi Pemilu 2019. Pemuda Katolik Lampung mengajak seluruh lapisan masyarakat menolak Politisasi SARA yang digunakan elite-elite politik untuk kepentingan pribadi dan kelompok, yang mengabaikan persatuan dan kesatuan bangsa,” beber Marcus.

Kedua menurut Marcus Pemuda Katolik Lampung mengajak seluruh masyarakat agar bijak dan arif mengelola media sosial, dengan tidak menyebar isu atau berita bohong atau hoax dan ujaran ujaran kebencian yang jauh dari semangat kebangsaan dan toleransi.

Sebagai informasi, Rakerda dikuiti Komda, 11 Perwakilan unsur Komisariat Cabang (Komcab), Komisariat Kecamatan dan calon Komcab dari 15 kabupaten/kota di Lampung.***

Reporter : Robert

Leave a comment

Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung Gelar Festival Paduan Suara

August 13, 2018 Info Sepekan Seputar Gereja

Pastor Kepala Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung RD Apolonius Basuki. Foto : Romo Roy

BANDAR LAMPUNG, SUARAWAJARFM.com — Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung gelar Festival Paduan Suara di GSG Hakka Metta Sarana Bandar Lampung pada Minggu, 12 Agustus 2018.

Kegiatan ini merupakan salah satu rangkaian peringatan Retret Agung Tahun Keluarga Katolik Keuskupan Tanjungkarang.

“Disamping itu, festival koor ini digelar dalam rangka Pesta Pelindung Paroki Ratu Damai Teluk Betung yang ke-69 dan juga untuk menyongsong peringatah HUT RI ke-73,” kata RD Philipus Suroyo, pastor pembantu Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung saat dihubingi Radio Suara Wajar sore ini, Senin 13 Agustus 2018.

Menurut Romo Roy, kegiatan ini diikuti total 13 peserta kelompok paduan suara, 12 dari Stasi Teluk Betung dan sisanya dari Stasi Panjang.

Pada saat acara pembukaan, Pastor Kepala Paroki Maria Ratu Damai Teluk Betung RD Apolonius Basuki mengatakan bahwa festival paduan suara ini bukan untuk semata-mata mencari pemenang.

“Kita bhineka, kita Indonesia, kita datang GSG Hakka Metta Sarana ini karena kita ini mencintai Indonesia, keluarga dan Gereja,” katanya.

“Kita datang pertama-tama bukan untuk mencari juara, sebab juara yang sesungguhnya, ketika keluarga di rumah bahagia. Ketika keluarga datang ke Gereja tidak telat, terutama juga ketika diberi tugas dapat dilakukan dengan baik, seperti tugas parkir, tugas koor, semua dilakukan dengan baik saat ibadah. Itulah sejatinya sang juara yang sejati,” tandas RD Apolonius Basuki.

Menurut Romo Apol – panggilan akrab RD Apolonius Basuki – festival paduan suara ini merupakan sebuah kebersamaan dan sukacita bersama.

“Kalau memang ada yang harus juara, jangan senang berlebihan. Kalau memang kalah jangan sedih berlebihan. Sebab yang diharapkan dalam acara ini adalah sebuah kebersamaan dan sukacita bersama,” katanya.

Dikatakan Romo Apol, festival paduan suara ini merupakan ungkapan kegembiraan bersama ; bersama dengan keluarga, bersama dengan gereja dan juga bersama dengan Allah.

“Melalui festival ini kita mau bersama memuliakan Allah. Kita mau bersama-sama menikmati nada-nadanya. Kita mensyukuri syairnya dan kita menghayati dalam kehidupan sehari-hari. Selamat menjalani retret agung keluarga, semoga Tuhan beserta kita,” pungkas Romo Apol.

Pada tempat terpisah, Koordinator Tim Liturgi Paroki Teluk Betung Veronika Westri Hujani berharap kegiatan ini dapat memberikan dampak baik bagi umat.

“Dengan berkumpul disini kiranya dapat menumbuhkan rasa persaudaraan sejati, semakin semangat dalam meningkatkan kerjasama dan sebagai warga negara kita mau menunjukkan kepada dunia bahwa kita 100 persen Katolik dan 100 persen Indonesia,”pungkasnya.

Sebagai informasi, untuk juara terbaik I diraih oleh Lingkungan Santo Agustinus, juara terbaik II dari Stasi Panjang dan juara terbaik III dari Stasi Ignatius. Masing-masing pemenang mendapatkan piagam dan hadiah.***

Kontributor : C.Prisiena

Editor : Robert

Leave a comment

Umat Stasi Dilarang Berkumpul, Beribadah di Rumah Meski Tidak Punya Gereja

July 31, 2018 Info Sepekan Seputar Gereja

SUMATERA BARAT, SUARAWAJARFM.com — Puluhan umat Katolik yang belum memiliki gedung gereja tidak bisa lagi berkumpul untuk mengadakan kegiatan keagamaan. Umat Stasi St. Anasthasia di Dusun Kampung Baru, Desa Sikabau, Kabupaten Dharmasraya, Provinsi Sumatera Barat ini berkumpul di sebuah rumah milik seorang umat Katolik setempat setelah muncul larangan dari pemerintah setempat.

Sebuah ruangan di rumah milik umat Katolik Stasi St. Anasthasia yang dipakai untuk mengadakan kegiatan keagamaan. Kini umat stasi tidak bisa lagi berkumpul di ruangan ini untuk mengadakan ibadat mingguan setelah muncul larangan dari pemerintah setempat. (Foto: Setara Institute)

Stasi yang dilayani oleh Paroki St. Barbara di Kota Sawahlunto itu kini memiliki sekitar 60 umat Katolik dari berbagai etnis seperti Batak, Nias, Jawa dan Tionghoa.

Selama sekitar tujuh tahun yang lalu mereka berkumpul untuk mengadakan ibadat mingguan di rumah milik Trisila Lubis, seorang guru PNS di sebuah sekolah dasar setempat, karena stasi itu belum memiliki gedung gereja dan gedung gereja paroki terletak lebih dari 120 kilometer.

Guru PNS itu, menurut pernyataan Setara Institute yang dirilis pada Senin (23/7), telah melakukan negosiasi dengan pemuka masyarakat setempat pada 2010 dan berhasil mencapai kesepakatan bahwa umat Katolik setempat bisa berkumpul untuk mengadakan kegiatan keagamaan di rumah.

“Seiring dengan perkembangan waktu, terjadi pergantian Wali Nagari Sikabau … Pada 25 Desember 2017, seusai melaksanakan perayaan Natal bagi umat Katolik di Jorong Kampung Baru, pemerintah Nagari Sikabau, Kecamatan Pulau Punjung, mengeluarkan surat larangan yang intinya melarang umat Kristiani melaksanakan perayaan agamanya secara terbuka, sekaligus melarang melaksanakan kebaktian secara terbuka di rumah warga dimaksud dan di tempat lain di Kanagarian Sikabau,” demikian pernyataan kelompok hak asasi manusia itu.

“Surat larangan tersebut juga berisi ancaman, jika umat Katolik setempat tidak mengindahkan larangan tersebut akan dilakukan tindakan tegas. Alasan pelarangan antara lain karena umat Katolik di Jorong Kampung Baru bertambah banyak dan menghindari dampak sosial serta mengingat masyarakat Sikabau yang memegang teguh ‘Adat basandi syara’, syara’ basandi kitabullah,” lanjut pernyataan tersebut.

Sudarto, seorang peneliti dari Setara Institute, menegaskan bahwa “melarang satu komunitas umat beragama untuk melaksanakan ibadah dan perayaan keagamaan sesuai dengan agama dan kepercayaannya adalah tindakan melawan hukum dan konstitusi Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI.”

“Mau tidak mau pemerintah harus tegas. Dalam konflik atau sengketa rumah ibadah, pemerintah harus menjadi mediator. (Ini) jangan dibiarkan. Imbasnya bisa kemana-mana,” katanya kepada ucanews.com pada Selasa (24/7).

Pastor Frelly Pasaribu dari Paroki St. Barbara di Kota Sawahlunto mengunjungi umat Katolik di stasi itu pada Minggu (22/7) lalu.

“Saya ke sana, (tetapi) tidak ada Misa. Umat kocar-kacir, takut. Bahkan Ibu Lubis diintimidasi. Beliau dipanggil ke Kantor Dinas Pendidikan dan dicecar. Sementara (kasus ini) tidak ada hubungannya dengan profesi beliau,” katanya seperti dikutip dari ucanews.com.

Untuk sementara waktu, imam itu meminta umat Katolik di stasi itu untuk mengadakan ibadat mingguan di luar wilayah desa tersebut.

“Meskipun ini cukup jauh,” lanjutnya.

Sementara itu, Lubis mengatakan ia telah meminta bantuan kepada perwakilan Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM) di propinsi itu dan mereka telah dua kali menyurati pemerintah setempat untuk meminta klarifikasi.

“Solusinya tidak ada,” katanya kepada ucanews.com.***

Reporter : Robert

Sumber : Ucanews.com.

Leave a comment

Jomblo Bahagia

July 14, 2018 Info Sepekan Seputar Gereja

Ilustrasi jomblo. Credit : pexels.com

Oleh : RD. Apolonius Basuki

Saya sering bertemu entah pria atau wanita yang sudah berumur tetapi belum menikah. Mereka tekun beribadah, ekonomi mapan, rupawan dan hidup sosialnya baik. Ketika ditanya mengapa belum menikah?. Jawabannya ingin menjadi jomblo bahagia sekaligus Jomblo abadi. Kata beberapa orang, mereka yang tidak menikah mempunyai sifat lebih egois dan keras kepala. Misalnya pastor, suster, juga yang menamakan diri jomblo bahagia. Tetapi menurut saya, orang yang menikah pun banyak yang lebih egois dan keras kepala sampai pasangan hidupnya sangat menderita. Maka semuanya tergantung pada pribadi masing – masing.

Kita dipanggil menjadi orang beriman yang baik dan rendah hati, entah menikah ataupun tidak. Semua orang beriman kristiani mempunyai hak atas kebebasan dari segala paksaan dalam memilih status kehidupan (Kan.219). Termasuk memilih menikah atau jomblo bahagia, memilih menjadi biarawan–biarawati atau tidak, memilih menjadi imam atau pun tidak. Sebab pilihan hidup atau tindakan yang dipaksakan tidak sesuai dengan kodrat manusia dan melanggar hukum.

Tindakan yang dilakukan karena paksaan dari luar yang dikenakan pada orang yang sama sekali tidak dapat dilawannya dianggap tidak ada. Juga tindakan yang dilakukan karena ketakutan yang berat dan yang dikenakan secara tidak adil, atau pun karena tipu muslihat tindakan tersebut bisa dibatalkan melalui putusan hakim, entah atas permohonan pihak yang dirugikan atau para penggantinya menurut hukum, entah atas dasar jabatan (Lih. Kan. 125).

Gereja memahami dan menghayati kesamaan hakiki antara semua orang atas pilihan hidupnya, berbagai jenis diskriminasi manusia, bertentangan dengan maksud Allah. Misalnya seorang wanita tidak diakui wewenangnya untuk dengan bebas memilih suaminya dan menempuh status hidupnya, atau untuk menempuh Pendidikan dan meraih kebudayaan yang sama seperti kaum laki – laki (Lih. Gaudium Et Spes, No. 29).

Banyak orang yang tidak menikah, hidupnya tidak hanya dipersembahkan bagi keluarga asal mereka, tetapi juga mereka sering memberi pelayanan besar bagi masyarakat sesuai dengan profesi mereka. Namun, kehadiran dan sumbangan mereka acapkali diabaikan, dan hal ini menimbulkan rasa terasing. Di antara mereka tidak jarang ditemukan motivasi mulia yang membuat mereka memiliki komitmen sepenuhnya dalam karya sosial, seni, ilmu pengetahuan, dan budaya.

Kemudian, banyak di antara mereka yang tidak menikah menyumbangkan bakat mereka untuk melayani komunitas kristiani melalui kegiatan amal kasih dan kerja sukarela. Ada juga orang – orang yang tidak menikah karena mereka mengabdikan hidup mereka kepada kasih Kristus dan sesama. Dedikasi mereka sangat memperkarya keluarga, Gereja, dan masyarakat. Dengan demikian mereka disebut jomblo bahagia yang tidak menikah atas kemauannya sendiri demi Kerajaan Allah (lih. Mat 19:12). Meskipun mereka bukan pastor ataupun biarawan-biarawati.***

Reporter : Robert

Leave a comment

Membangun Kesadaran Nasionalisme

July 6, 2018 Info Sepekan Seputar Gereja

RD Yohanes Kurniawan Jati. Credits : Pribadi

Oleh : RD. Y. Kurniawan Jati

Koordinator Komisi H.A.A.K Bidang Politik, Ormas dan Mahasiswa Keuskupan Tanjungkarang

“NKRI Harga Mati!” Demikian kata-kata ini bergaung akhir tahun 2017 menyikapi situasi politik dan ancaman disintegritas bangsa Indonesia. Sudah 72 tahun Indonesia merdeka, toh pada kenyataannya bentuk negara kesatuan masih harus diperjuangkan dan dibela demi keutuhan bangsa dan negara.

Kunci kesatuan nasional adalah integrasi seluruh warga bangsa Indonesia. Integrasi nasional menjadi sebuah kebutuhan dari tegak berdirinyakehormatan, martabat dan kedaulatan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Proses integrasi nasional belum berakhir dalamkaitannya dengan NKRI sebagai negara bangsa atau nation state.

Dalam pidato 1 Juni 1945 (lahirnya Pancasila), Ir. Soekarno mengutip pendapat Otto Bauerdalam Buku “Die Nationalitätenfrage” yang berpendapat bahwa bangsaadalah satu persamaan, suatu persatuan karakter, watak yang tumbuh dan lahir karenakesamaan pengalaman. Para pendiri bangsa menyadari bahwa mereka memiliki satu perasaan, karakter, watak, dan pengalaman sebagai sebuah bangsa yang ingin lepas dari penjajahan.

Selain itu, Ir. Soekarno masih menekankan kesatuan bangsa yang menghuni kepulauan nusantara. Cita-cita kemerdekaan menjadikan para pendiri bangsa mampu mengintegrasikan seluruh masyarakat nusantara yang plural.

Dalam pidato Soekarno tersebut, ia menegaskan bahwa Negara Indonesia Merdeka hendak didirikan bukan untuk orang tertentu atau golongan tertentu, bukan untuk golongan bangsawan atau kaum Islam, namun mendirikan satu negara, semua untuk semua yang disebutkan negara kebangsaan.

Dengan jiwa besar golongan mayoritas (Islam dan Jawa), kesepakatan akhirnya terwujud untuk membentuk kesatuan dalam keragaman yang ada. Dengan demikian konsepsi nation yang digunakan oleh founding Parent kita adalahsuatu entitas politik yang terdiri dari warga negara yang berbedalatar belakang ras, etnik, agama, budaya, golongan, namun punya kehendakyang kuat untuk bersatu dibawah payung negara nasional dan didalam suatu wilayah yangjelas batas-batasnya.

Proses integrasi nasional perlu didukung oleh ideologi nasionalisme. Dalam suatu bangsayang masyarakatnya secara sosio-kultural majemuk seperti Indonesia, ideologi nasionalismeperlu memberikan jawaban ideologis serta arahan terhadap strategi yang akan dianut dalamintegrasi nasional.Nasionalisme merupakan suatu ideologi yang memiliki kekuatan pengaruhyang menggerakkkan perasaan menjadi bagian dari sesuatu dan berfungsi membangunperasaan bagi satu komunitas nasional. Nasionalisme adalah paham nation atau pahamkebangsaan.

Sesungguhnya nasionalisme di bumi Nusantara telah mengembrio sejak Boedi Utomotahun 1908, lalu menemukan prinsip-prinsipnya pada Soempah Pemoeda 1928 danterkristalisasi dalam cita-cita konkrit menuju Indonesia merdeka, serta menemukan puncaknyapada proklamasi 17 Agustus 1945 yang melahirkan cita-cita nasional.Sejarah mencatat bahwa nasionalisme Indonesia mengalami pasang surut serta tiada hentimenghadapi berbagai tantangan dan ancaman diera Orde Lama, Orde Baru dan EraReformasi saat ini. Ancaman latennya adalah mengarah kepada disintegrasi bangsa.

Nasionalisme merupakanpengikat jiwa untuk bisa tetap hidup bersama,berdampingan sekalipun beragam etnis, agama, golongan, keturunan dan keberagamanlainnya. Nasionalisme adalah pengikat jiwa yang tidak memberi peluang kesenjangan mewarnai kehidupankebangsaan.Kesenjangan itu, tidak saja berkaitan dengan kemiskinan, juga kesenjangan-kesenjanganlainnya,seperti kesenjangan hak, kesenjangan memperoleh keadilan dan perlakuanhukum, yang justru menjadi sumbu kering pemicu dan pemacu letupan serta ledakan konfliksosial antarkomponen bangsa. Terlebih-lebih kesenjangan itu lahir karena maraknya intervensifaktor eksternal globalisasi yang mengabaikan nilai-nilai lokal internal.

Sejarah terbentuknya negara dan bangsa Indonesia tidak terlepas dari keberadaan BPUPK (Badan Penyelidikan Usaha Persiapan Kemerdekaan). BPUPK semula hanya Jawa-Madura yang kemudian berkembang menjadi cerminan seluruh Nusantara.Jumlah keanggotaan BPUPK (termasuk 1 orang Ketua dan 2orang Wakil Ketua)semula 63 orang, kemudian bertambah menjadi 69 orang. Diantara 69 orang ini, terselip satuorang Jepang (Itibangase Yosio), yang menjadisalah seorang Wakil Ketua.Meskipunmerupakan BPUPK Jawa-Madura, namunkarena Pulau Jawa merupakan pusat pergerakan dantempat tinggal parapemimpin politik dari berbagai pulau di Tanah Air, maka keanggotaannyamencerminkan keragaman asal-usul etnis dan agama.

Keanggotaan BPUPK Jawa-Madurabisa diklasifikasikan ke dalam lima golongan: golongan pergerakan (lintasetnis danagama), golongan Islam, golongan birokrat (kepala jawatan), wakilkerajaan (kooti), pangrehpraja (residen/wakil residen, bupati, wali kota), dangolongan peranakan: peranakan Tionghoa (4 orang), peranakan Arab (1 orang), danperanakan Belanda (1 orang). Tidak semua anggota BPUPK ini terdiri dari kaum pria,karena ada 2 orang perempuan (Ny. Maria Ulfa Santoso danNy. R.S.S. SoenarjoMangoenpoespito).

Tugas BPUPK hanyalah sampai pada penyelidikan usaha kemerdekaan, sedangkan rancangan dan penetapan UUD berada pada kewenangan PPKI (Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia). Keanggotaan awal PPKI terdiri dari: Soekarno, Mohammad Hatta, Soepomo, Radjiman Wediodiningrat, R.P. Soeroso, Soetardjo Kartohadikoesoemo, K.H. Abdoel Wachid Hasjim, Ki Bagoes Hadikoesoemo, Otto Iskandar Dinata, Abdoel Kadir, Pangeran Soerjohamidjojo, Pangeran Poerbojo (perwakilan Pulau Jawa), Yap Tjwan Bing (perwakilan etnis Tionghoa), Mohammad Amir, Abdul Maghfar, Teuku Mohammad Hasan (perwakilan Sumatera), A.A. Hamidhan (perwakilan Kalimantan), GSSJ Ratulangi, Andi Pangeran (perwakilan Sulawesi), I Goesti Ketoet Poedjo (perwakilan Nusa Tenggara), dan Johannes Latuharhary (perwakilan Maluku).

Nasionalisme bangsa Indonesia untuk membentuk negara telah diawali para pendiri bangsa dalam semangat kebersamaan “semua untuk satu dan satu untuk semua”. Konsensus dasar bangsa telah disepakati bersama, yakni Pancasila, UUD NRI 1945, NKRI dan sesanti Bhineka Tunggal Ika. Keempat hal ini harus dijaga agar bangunan bangsa dan negara Indonesia tetap kokoh berdiri. Gangguan terhadap bangunan bangsa ini seharusnya tidak menjadikan sebagian orang mempertanyatan empat konsensus dasar bangsa tersebut.

Gangguan terhadap kehidupan bangsa antara lain: kesenjangan sosial, kemiskinan, rendahnya pendidikan, isu trans nasional (paham sektarian keagamaan), dll. Gangguan tersebut semakin diperparah dengan media komunikasi modern saat ini yang dengan mudah dimanfaatkan oleh sebagian orang untuk melakukan penggiringan opini publik terhadap situasi kebangsaan. Massa mengambang dengan permasalahan sosial-kemasyarakatan yang dihadapi akan mudah digerakkan oleh kepentingan tertentu sehingga tidak lagi melihat bangsa Indonesia secara utuh, namun melihat bangsa dan negara ini dari kacamata diri sendiri.

Masyarakat yang beragam beresiko terjadinya dominasi mayoritas atau tirani nimoritas. Dominasi mayoritas adalah pihak mayoritas mendominasi, sehingga pihak minoritas terkalahkan kepentingannya. Sedangkan tirani minoritas adalah pihak yang sedikit jumlahnya memiliki kekuatan, sehingga sewenang-wenang dan menekan pihak yang jumlahnya lebih banyak. Masing-masing pihak, mayoritas dan minoritas, harus menyadari keberadaan diri bersama yang lain sehingga tidak saling meniadakan.

Setiap warga negara Indonesia memiliki tugas untuk menjaga jiwa nasionalisme. Kesadaran pribadi sangat penting untuk membangun kesadaran bersama atas bangsa dan negara ini. Keterbukaan dan kesediaan menerima perbedaan (keragaman) menjadi pintu masuk terlibat dalam kehidupan masyarakat yang plural. Jiwa nasionalisme ditumbuhkan dengan membangun persaudaraan yang lebih peka terhadap permasalahan sosial-kemasyarakatan, terlibat aktif dalam kehidupan masyarakat dan solider terhadap penderitaan dan keprihatinan sesama.***

Reporter : Robert

Leave a comment

Wajah Orangtua Gambaran Wajah Allah

June 30, 2018 Info Sepekan Seputar Gereja

Ilustrasi Orangtua. Foto : Robert

Oleh : RD. Apolonius Basuki

Ketika di seminari Menengah, Saya mempunyai teman dengan nama panggilan Rio. Rio yang pemurung, sering sedih. Karena sering sedih mukanya sampai “lonjong”. Suatu ketika dia bersandar di tembok seminari seorang diri. “Rio, apakah dunia ini masih indah?” tanya saya kepada Rio. Dia kaget dan tersenyum kepada saya. Senyum yang kurang tulus. Lalu dia cerita kepada saya. Dia mengatakan bahwa dia dibesarkan oleh seorang bapak yang galak. Dan ibu yang judes cerewet. Dia mengalami luka batin. Ia sering mengalami kecemasan dan ketakutan. Rio mempunyai gambaran dan penghayatan akan Allah seperti orangtuanya, bukan seperti Allah yang diperkenalkan Yesus dalam Kitab Suci.

Bagaimana Rio akan mewartakan kabar gembira, kalau hidupnya murung terus. Bagaimana Rio mau mewartakan kebebasan selaku anak-anak Allah, kalau hidupnya masih terbelenggu. Bagaimana Rio mau mewartakan harapan, kalau hidupnya dirundung kecemasan dan ketakutan terus menerus.

Ada kecemasan dan ketakutan karena tauma (luka batin), ada kecemasan tanpa sebab. Manusia pernah merasa cemas atau takut tanpa mengetahui apa yang ditakuti. Kecemasan merupakan bagian dari hidup manusia. Beriman berarti membebaskan diri dari kecemasan sehingga manusia merasa diterima.. Salah seorang pemikirnya adalah Paul Tillich yang mengatakan kita harus mengalami bahwa kita diterima oleh Allah dan kemudian kita dapat menerima orang lain karena kita sendiri juga diterima.

Dalam Metode penyuluhan penyembuhan Carl Rogers, penerimaan menjadi dasar bagi penyembuhan. Dikatakannya bahwa penghormatan serta penghargaan diri secara positif dan tanpa syarat merupakan pendekatan fundanmental dalam penyuluhan penyembuhan.

Wajah Orangtua.

Dalam diri Rio penerimaan dirinya rusak, kepercayaan dasarnya rusak. Tidak terbentuk dengan baik sehingga ia mengalami luka batin. Orangtua mestinya yang menanamkan kepercayaan dasar yang baik dalam diri anak. Istilah Kepercayaan dasar (basic trust) ini dipopulerkan oleh Erikson seorang ahli Psikologi Agama. Menurut Erikson manusia tidak mungkin hidup tanpa Kepercayaan dasar. Manusia haus akan kepastian, hidup ini pada dasarnya baik dan ramah. Hal tersebut membuat manusia tabah dan berani menempuh hidup yang terjal dan menantang, memasukki masyarakat yang banyak bersinggungan dengan peristiwa yang menyakitkan.

Begitu anak lahir, anak mengalami ketakutan, maka ia menangis, tetapi begitu didekap sayang oleh orang dewasa, terutama ibu, si anak merasa aman. Ini disebut fase pertama yaitu fase Anak-anak. Wajah ibu yang ramah dan berseri-seri memberikan kepercayaan dasar bahwa dalam hidup ini ada perlindungan, kebaikan, dan kasih sayang. . Sebab, buktinya, ibu – wakil umat manusia yang pertama dan terpenting memang begitu. Dengan kepercayaan dasar ini, seorang bayi bisa tumbuh sehat. Ia merasa diterima, didukung, dan dicintai.

Kedua, Fase Remaja. Semakin hari Anak tumbuh menjadi remaja. Masa remaja ikatan dengan orangtua mulai berkurang. Ia mulai mandiri dan berelasi dengan teman sebaya. Wajah orangtua yang ramah dan berseri sudah menjadi percayaan dasarnya. Wajah tersebut dibawa dalam hidupnya, tetapi ia mulai mencari pengganti dengan wajah teman sebaya tertutama lawan jenisnya.

Pada saat inilah ia mulai jatuh cinta. Setiap manusia yang normal pasti pernah jatuh cinta dengan lawan jenisnya. Seorang anak putri akan mencari cowok yang sosok (rupa) dan sifat-sifatnya sama seperti bapaknya. Dan seorang cowok juga akan mencari cewek yang rupa dan sifat-sifatnya sama seperti ibunya. Ketertarikan dan keberanian untuk jatuh cinta ini dipelajari dari perlakuan yang baik dari orangtua terhadap si anak. Ketertarikan ini untuk menghidupkan kepercayaan dasarnya.

Ketiga fase dewasa. Orang dewasa akan melihat wajah sesamanya sebagai gambaran dirinya untuk menghidupkan kepercayaan dasarnya. Untuk orang yang menikah wajah istri yang ramah akan menguatkan suaminya. Dan wajah suami yang berseri akan menguatkan istrinya. Tetapi suami-istri yang menikahpun tidak merasa puas dengan kehadiran suami atau istrinya. Ada ruang batin kosong yang tidak dapat diisi oleh siapapun kecuali oleh Allah. Wajah sesama yang ramah dan berseri-seri akhirnya akan diganti wajah Allah.

Untuk yang menjalani hidup selibat (pastor, suster, frater, bruder, ataupun orang yang tidak menikah) wajah orangtua sebagai gambaran wajah Allah yang diterima dan terbentuk sejak bayi sebagai kepercayaan dasar, bukan ditemukan dalam relasi suami-istri (meski mereka tertarik pada lawan jenis dan pernah jatuh cinta) melainkan langsung dalam wajah Allah. Kepercayaan dasar ini agar berfungsi harus selalu dihadirkan. Dalam ritus sehari-hari, dalam doa Liturgi dan pribadi.

Wajah Allah.

Banyak teks-teks kitab Suci yang menggambarkan wajah Allah yang ramah dan berseri-seri. Beberapa teks dapat disebutkan di sini. Teks tersebut biasanya menggambarkan relasi manusia dengan Allah. Misalnya, dalam Bil 6: 25-26 dikatakan: “Tuhan menyinari engkau dengan wajahNya dan memberi engkau kasih karunia; Tuhan menghadapkan wajahNya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera”. Dalam Mzr 17: 15 dikatakan: “Tetapi aku, dalam kebenaran akan kupandang wajahMu, dan pada waktu bangun aku akan menjadi puas dengan rupaMu “. Dalam Mzr 27: 8: “Hatiku mengikuti sabdaMU “Carilah wajahKu” maka wajahMu kucari, ya Tuhan, janganlah menyembunyikan wajahMu kepadaku”. “Buatlah WajahMu bercahaya atas hambaMu, selamatkanlah aku oleh kasih setiamu” (lih. Mzr 31:17).

Dalam seluruh karyanya, Yesus menghadirkan wajah Allah yang berseri-seri, ramah, pengampun, pemurah, dan belaskasih. Sehingga setiap orang yang bertemu Dia dan mengimani Dia mengalami diterima, didukung, dikasihi, diampuni dan diselamatkan..

Doa – doa menjadi pengingatan kembali (anamnesis) akan “Kepercayaan Dasar”. Kepercayaan Dasar tersebut harus selalu dihidupkan dalam doa supaya manusia tidak merasa terasing, kesepian ataupun mengalami kecemasan dan ketakutan dalam hidupnya. Kepercayaan dasar tersebut istilah psikologis. Dalam bahasa kristiani disebut Iman. Iman adalah keutamaan yang dicurahkan dalam hati manusia oleh Allah (keutamaan teologal). Oleh karena itu iman adalah anugerah Allah, sekaligus penyerahan diri dan tanggapan manusia terhadap undangan Allah.

Konsekuensi logis dari teori Erikson tentang “Kepercayaan Dasar” adalah doa Bapa kami sebagai pemenuhan kebutuhan akan kasih sayang seorang Bapa. Doa Salam Maria sebagai pemenuhan akan kasih sayang seorang Ibu. Dan Semua melalui Yesus, dalam Yesus, dan oleh Yesus terpenuhi kebutuhan akan seorang Sahabat. Bukankah, Yesus menyebut murid-muridnya sebagai sahabat. “Aku tidak menyebut kamu hamba, sebab hamba tidak tahu apa yang diperbuat tuannya, tetapi Aku menyebut kamu sahabat, karena Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang telah Ku dengar dari BapaKu” (Lih. Yoh 15:15).

Penutup

Dari Pengalaman Rio betapa pentingnya peranan orangtua dalam penanaman dan pembentukan iman anak. Karena perlakuan dan sikap-sikap orangtua terhadap anak akan membekas dalam diri anak dan mempengaruhi gambaran dia tentang Allah. Kalau orangtua kejam berarti Allah kejam. Kalau orangtua sayang berarti Allah sayang. Dalam perjalanan hidupnya Rio Bisa sembuh dari luka batin dan bisa menghayati Allah seperti yang diwartakan Yesus dalam Kitab Suci.

Rio mempunyai keberanian untuk melihat masa lalunya sebagai bagian dari sejarah hidupnya. Rio bisa menerima diri. Rio bisa mengampuni orangtuanya. Rio bisa melihat maksud baik orangtuanya di masa lalu. Rio mampu bersyukur atas hidupnya dan dengan tekun menjalani cita-citanya. Rio mengalami diterima, dihargai, dan dicintai sehingga ia berani hidup. Rio sembuh sehingga Rio mampu menghayati Allah sebagai “Bapa; ABBA”. Bukankah karena kita mengimani Yesus sehingga kita memanggil Allah sebagai Bapa. Itulah pengalaman iman Rio. Sekarang Rio terus mencoba menjadi pastor yang baik. Ia menghadirkan Wajah Allah yang ramah dan berseri-seri bagi sesama.***

Reporter : Robert

Leave a comment

Bagaimana Hubungan Gereja dan Politik?

June 21, 2018 Info Sepekan Seputar Gereja

RD Yohanes Kurniawan Jati. Foto : Robert

Oleh : RD. Y. Kurniawan Jati

BANDAR LAMPUNG, SUARAWAJARFM.com — Kata “politik” berakar kata dari bahasa Yunani: Polis (negara kota) dan Polites (warga negara). Kata ini diperkenalkan oleh Aristoteles yang mengungkapkan bahwa politik adalah usaha bersama yang ditempuh warga negara untuk mencapai kebaikan bersama.

Seturut perkembangan zaman, peristilahan dan makna politik mengalami perkembangan sejak kekaisaran Romawi hingga masa modern. Dari banyak paham tentang politik, dapat disebutkan beberapa hal yang terkait dengan politik secara terminologis:

1. Menunjuk kepada satu segi kehidupan manusia bersama dengan masyarakat. Lebih mengarah pada politik sebagai usaha untuk memperoleh kekuasaan, memperbesar atau memperluas, serta mempertahankan kekuasaan (politics). Misal: kejahatan politik, kegiatan politik, dan hak-hak politik.

2. Menujuk kepada “satu rangkaian tujuan yang hendak dicapai” atau “cara-cara atau arah kegiatan tertentu untuk mencapai tujuan tertentu”. Lebih mengarah pada kebijakan (policy). Misal: politik luar negeri, politik dalam negeri, dan politik keuangan.

3. Menunjuk pada pengaturan urusan masyarakat dalam segala aspek kehidupan. Pemerintah mengatur urusan masyarakat, masyarakat melakukan koreksi terhadap pemerintah dalam melaksanakan tugasnya.

Merujuk pada pemaknaan di atas, maka pemilihan umum (pemilu), baik legislatif maupun eksekutif, merupakan bagian dari politik secara luas. Demikian pula pemimpin pemerintahan hasil dari pemilu melaksanakan kebijakan-kebijakan politis ketika mengurusi tata kenegaraan (pusat-daerah) dengan tujuan tercapainya kesejahteraan masyarakat.

Segala aturan dan kebijakan menyangkut tata kehidupan bermasyarakat dan bernegara merupakan hasil keputusan politik yang dikeluarkan oleh legislatif, eksekutif dan yudikatif. Di sinilah peran pemilu sebagai ajang demokrasi yang menentukan para politisi yang terpilih menjadi pemimpinpemerintahan pusat dan daerah.

Dari pemahaman di atas, di manakah posisi Gereja Katolik? Gereja Katolik dalam sejarahnya pernah sangat dekat dengan kekuasaan sehingga saling mempengaruhi secara kasat mata. Banyak terjadi penyimpangan ketika Gereja dekat dengan kekuasaan dan ikut berpolitik praktis. Atas sejarah masa lampau itulah, Gereja memperbaharui diri lewat Konsili Vatikan II dan tak hendak jatuh pada kesalahan yang sama di masa lampau.

Konsili Vatikan II dalam Konstitusi Dogmatis tentang Gereja (Lumen Gentium) Bab I, no 1, menyatakan: “Terang Bangsalah Kristus itu. Maka Konsili suci ini yang terhimpun dalam Roh Kudus, ingin sekali menerangi semua orang dengan cahaya Kristus, yang bersinar dalam wajah Gereja, dengan mewartakan Injil kepada semua makhluk (bdk. Markus 16: 15)”. Secara dasariah, Gereja menghendaki terang Kristus menyinari semua orang dalam tugas membangun kehidupan bersama tata duniawi, termasuk dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Gereja harus menjadi tanda dan sarana keselamatan Allah bagi dunia.

Lebih jauh lagi, Gereja lewat Gaudium et Spes, no 76 menyatakan dengan tegas prinsip hubungan Gereja dan Negara: “Terutama dalam masyarakat yang majemuk, sangat pentinglah bahwa orang-orang mempunyai pandangan yang tepat tentang hubungan antara Negara dan Gereja, dan bahwa ada perbedaan yang jelas antara apa yang dijalankan oleh umat Kristen, entah sebagai perorangan atau secara kolektif, atas nama mereka sendiri selaku warga negara, di bawah bimbingan suara hati Kristiani, dan dipihak lain apa yang mereka jalankan atas nama Gereja bersama para gembala mereka.”

Berdasarkan tugas maupun wewenang Gereja sama sekali tidak dapat dicampuradukkan dengan Negara, dan tidak terikat pada sistem politik manapun juga. Sekaligus Gereja itu menjadi tanda dan perlindungan transendensi pribadi manusia. Di bidang masing-masing, negara dan Gereja bersifat otonom, tidak saling tergantung. Tetapi keduanya, kendati atas dasar yang berbeda, melayani panggilan pribadi dan sosial orang-orang yang sama.”

Dari uraian di atas, jelaslah bahwa orang-orang beriman (gembala dan awam) tidak dapat mencapur-adukkan urusan negara dengan Gereja. Namun demikian, tindakan perorangan atau bersama orang-orang Katolik dalam urusan negara haruslah didasarkan pada nurani Kristiani (iman kekatolikan). Gereja mendukung dan bahkan mendorong umat awam untuk terlibat aktif dalam kegiatan negara dan politik, namun Gereja membatasi diri dalam politik praktis dan tata kenegaraan yang spesifik. Konkretnnya, Gereja mendukung awam yang ikut dalam ajang pemilu dengan bekal iman, spiritualitas, dan moral, namun Gereja tidak bisa mengerahkan massa untuk memilih seseorang dalam pemilu.

Pemilu menjadi bagian dari sistem politik di Indonesia. Pemilu diyakini sebagai cara paling tepat dalam tata pemerintahan negara ini, meskipun hasilnya belum tentu menggembirakan. Gereja mendukung pemilu yang bersih, jujur dan adil. Gereja menentang cara-cara kontestan pemilu yang memakai segala cara untuk memperoleh kemenangan (kekuasaan), termasuk kampanye hitam dan politik uang.Dalam hal inilah peran serta para Imam sebagai gembala di tiap Paroki sangat dibutuhkan untuk terlibat dalam proses pendewasaan umat pada kehidupan politik khususnya dalam pemilu. Para imam didorong untuk menyerukan kepada umat agar menggunakan haknya dalam pemilu secara bersih berdasarkan nurani Kristiani.

Tahapan pemilu akan mancapai hasil akhir dipilih dan dilantiknya para pemimpin negara dan bangsa (daerah dan pusat). Seperti telah diungkapkan di atas, alasan dibentuknya kekuasaan politik adalah demi tercapainya kesejahteraan umum.

Ajaran Sosial Gereja (ASG) mengungkapkan bahwa Negara dengan para pemimpin politisnya memiliki tanggung jawab mengupayakan terciptanya kesejahteraan umum bagi masyarakat (ASG, no. 168). Kesejahteraan umum dalam tata pemerintahan kita dicapai dengan jalan proses tata pengambilan keputusan yang berkewenangan (eksekutif-legislatif) dengan prinsip penyelarasan berbagai kebutuhan sektoral dengan keadilan sosial (ASG, no. 169). Artinya, kepentingan tiap kelompok/daerahmasyarakat harus diperhatikan sambil mempertimbangkan keadilan menyeluruh.

Sebuah negara yang berjuang menyejahterakan rakyatnya tidak dapat dipisahkan dari masyarakat dunia. Negara lewat keputusan-keputusan politisnya berusaha memajukan kesejahteraan umum masyarakat, namun harus tetap memperhatikan kesejahteraan umum universal atas semua ciptaan.

Seperti telah diungkapkan, negara dan Gereja merupakan dua hal otonom yang tak dapat saling tercampurkan. Namun demikian, kerjasama di antara keduanya dapat dilakukan dalam berbagai hal praktis menyangkut kemanusiaan dan kesejahteraan umum.

Pemimpin Gereja selama ini sangat terbuka bagi kerjasama pemerintah dalam mengupayakan perdamaian, keadilan dan kesejahteraan. Demikian juga, Gereja melalui Konferensi Waligereja Indonesia (KWI) menyerukan kepentingan-kepentingan masyarakat umum, penyadaran umat terhadap hak dan kewajiban sebagai warga negara, serta menyikapi berbagai situasi kehidupan berbangsa dan bernegara (termasuk politik).***

Editor : Robert

Leave a comment

« 1 … 8 9 10 11 12 … 83 »